性也者与生俱生也意思翻译

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性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性是人生下来就具备的，而情是后天培养而成的。

性也者与生俱生也意思翻译1

人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡（消失）焉；生而有疾恶（同义复词，憎恶）焉，顺是，故残贼（残忍狠毒）生而忠信亡焉；生而有耳目之欲（欲望），有好声色焉，顺是，故淫（祸乱，放纵）乱生而礼义文理亡焉。然则（这样，那么）从人之性，顺人之情，必出（产生）于争夺，合于犯（违背，违反）分（等级，名分）乱（扰乱）理（政治清明安定），而归（归向）于暴。故必将有师法（老师传授的学问）之化（教化），礼义之导（引导），然后出于辞让，合于文理，而归于治（太平安定）。用（介词，表凭借，由）此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故钩木必将待櫽栝蒸（烘烤）矫然后直，钝金必将待砻（lóng）砺（同义复词，磨）然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏（偏颇，不公正）险（邪恶）而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起（创建）礼义、制法度，以矫饬（chì矫正，政治）人之情性而正（使动，使……端正）之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢（zìsuī暴戾、狂放的样子）而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就（生成，产生）也，不可学，不可事（从事，做）。礼义者，圣人之所生（创建）也，人之所学而能，所事而成者也。不可学不可事而在人者谓之性可学而能可事而成之在人者谓之伪是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明（视力）不离目，可以听之聪（听力）不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。

参考译文：

人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了，一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生混乱，礼义法度就消失了。

那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到乱动局面。因此一定需要师长和法席的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，（国家）就最终走向安定太平。用这些事实事看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的.道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。

因为弯曲的木料一定要经过櫽栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。

古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为（人）是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。（古者圣王）开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法席所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子，（如果有人）放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。

孟子认为：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”我认为：这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的。

人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说睛睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。